(资料图片仅供参考)

中国山水画历经千年形成自成体系的美学范式与品评逻辑，“华”与“质”的辩证思辨贯穿创作、品评与传承全过程，是界定山水品格、衡量艺术境界的核心标尺。从魏晋到宋元再至明清，历代画论家与创作者在“华”与“质”平衡中探寻山水艺术真谛。“质”是山水之骨、笔墨之基、精神之核，对应传统画论审美追求；“华”是山水之韵、笔墨之采、意境之表，承载艺术理想。

古往今来，画坛关于“华”与“质”的论辩不断。一派深耕笔墨内核，以质立骨，认为“质”是根本；另一派侧重笔墨意趣，以华传神，认为“华”是生机。这场论辩并非对立，而是体现传统美学辩证思维，华质相生、体用合一才是山水画至高境界。

当下山水画创作受市场化等思潮冲击，“华”与“质”割裂问题凸显。本文以宋元画论为根基，梳理华质之辩脉络，剖析当代创作症结，结合作者实践，阐释华质相生对山水画传承与创新的核心意义。

一、华质之辩：中国山水画的核心美学命题

（一）华与质的美学内涵与哲学溯源

中国画的华质观念并非孤立的绘画技法理论，而是植根于中国传统哲学思想，是儒道释三家哲学理念在艺术领域的具象化表达。儒家倡导“文质彬彬，然后君子”，《论语•雍也》中“质胜文则野，文胜质则史”的论断，奠定了中国传统艺术文质统一的核心准则。落实到山水画中，“质”是内在的德性与风骨，承载着山水蕴含的天地正气与人文精神；“华”是外在的文采与意趣，展现着山水呈现的自然灵秀与笔墨韵味。儒家强调文质兼备、反对偏废一端，这一思想成为山水画华质相生的哲学源头。